Array ( [0] => 15485367 [id] => 15485367 [1] => cswiki [site] => cswiki [2] => Šramana [uri] => Šramana [3] => [img] => [4] => [day_avg] => [5] => [day_diff] => [6] => [day_last] => [7] => [day_prev_last] => [8] => [oai] => [9] => [is_good] => [10] => [object_type] => [11] => 0 [has_content] => 0 [12] => [oai_cs_optimisticky] => ) Array ( [0] => '''Šramanové''' (v [[sanskrt]]u ''šramana'', v [[Páli|pálí]] ''samana'') byli potulní kazatelé a asketi starověké Indie v masovém měřítku působící asi v 6. až 5. století př. n. l. Také se nazývali tuláci nebo poutníci (v [[sanskrt|sans.]] ''parivrádžaka'', v [[Páli|pálí]] ''paribbádžaka''). V buddhistických textech je výraz šramana používán v přeneseném významu pro označení buddhistického mnicha. [1] => [2] => == Definice == [3] => Tento společensky akceptovaný stav poutníků v [[bezdomoví]] je zvláštností indické kultury. Jeho kořeny snad leží v šamanismu, v dobách mágů, kněží a léčitelů drávidských praobyvatel, z jejichž tělesných extatických cvičení vyšla tradice [[jóga|jógy]] a [[meditace]]. [4] => Přistěhovalí [[árijci]] si zpočátku drželi odstup od podrobeného [[Drávidové|drávidského]] obyvatelstva a jeho zvyků. Ale v průběhu staletí se vmísily části původních obyvatel do kastovního systému [[árijci|árijců]] a drávidské kulty se těšily jejich pozornost. Obětní rituály a mýty bráhmanů ztratily ekonomickými a sociálními změnami na své dříve smysluplné síle a to podporovalo tento vývoj. [5] => [6] => Šramani se snažili nalézt odpovědi na nejzákladnější existenciální otázky, nejčastěji hledali metodu, pomocí níž by bylo možné uniknout z neustálého [[znovuzrozování]] ([[samsára|samsáry]]). Nejčastěji pocházeli z [[bráhman]]ské a [[kšatrijové|kšatrijské]] kasty. Tím, že opustili své společenské postavení, vytvořili zvláštní společenskou vrstvu mimo kastovní systém. Těšili se velké podpoře lidu, z jehož almužen byli živi. Rozvinuli nejrůznější teorie zahrnující jak teistické představy, tak i čistý materialismus. [7] => [8] => Ocenění a podpora, jaké se šramani těšili u obyvatelstva, spočívaly na jedné straně v tom, že úcta k šramanům – mágům a léčitelům, se přenesla na jejich potomky. Navíc díky rozmanitosti jejich učení a praktik mohl každý pociťovat šramanský stav jako užitečný: sedláku se posloužilo předpovědí počasí nebo kouzlem, přivolávajícím úrodnost, válečníku kletbou proti zásahu šípem. Bohatému obchodníkovi vykládali šramani etiku, jež měla vést k šťastnému životu po smrti. Dokonce despotický monarcha mohl vyhledat šramanské filosofy, kteří ho zbavovali strachu z trestu na onom světě. [9] => [10] => == Učení některých šramanů == [11] => Tak hlásal '''Púrana Kášjapa''' (v [[páli]] '''Púrana Kassapa''')beznásledkovost mravního jednání pro toho, kdo činí: ''Kdo ničí a nechá ničit, trápí a nechá trápit, způsobuje starost a nouzi, bije a nechá bít, zabíjí živé, bere, co nedal, vniká do domů, loupí cizí majetek, krade, podvádí, svádí ženy, lže, ten tím na sebe nebere žádnou vinu (…). Kdo chodí podél severního břehu Gangy, obdarovává a dává, almužny rozděluje a nechá rozdělovat, nemá za to žádnou zásluhu, nekoná nic dobrého.'' [12] => [13] => Šramana '''Adžita Kešakambala''' (v [[páli]] '''Adžita Késakambalí''') zastával materialistický názor na svět: ''Člověk je stvořen jen ze čtyř elementů. Zemře-li, jde země k zemi, voda k vodě, oheň k ohni, vzduch k vzduchu (…). Blázni i moudří jsou s koncem těla zničeni, pominou, nejsou již po smrti ničím.'' Neexistují proto žádné prospěšné nebo neprospěšné činy ([[Karma (buddhismus)|karma]]). [14] => [15] => Pro '''Kakudu Kátjájanu''' (v [[páli]] '''Pakudha Kaččájana''') bylo empirické bytí jen iluzorní souhrou na základě oddělených substancí: ''Sedm prvků (…) je nehybných, neproměnných, nedotýkají se a nemají na sebe navzájem vliv. Kterých sedm? Země, voda, oheň, vzduch, touha, utrpení a život jako sedmý. (…) Kdyby někdo rozťal ostrým mečem lebku, nic živého by nezabil, neboť rána mečem projde hranicemi všech sedmi elementů.'' [16] => [17] => Poznat poslední principy, k nimž se vrací vše existující, byl důležitý požadavek indického filosofování. Ale byli také šramani, jejichž učení spočívalo právě v odmítání přesných vysvětlení. '''Samdžajin Vadžratíputra''' (v [[páli]] '''Saňdžaja Bélatthíputta''') nejčastěji odpovídal: ''Neříkám k tomu ani „ano“, ani něco jiného, ani „ne“ a ani to není mým názorem, že to není ten případ, že se to tak nechová.'' [18] => [19] => Pro šramanu '''Maskarina Gošálíputru''' (v [[páli]] '''Makkhali Gósalá''') procházela bytost pod tlakem řádu cestu mnohými formami života. Protože proces znovuzrozování pak skončil sám od sebe, nevedlo by úsilí o vysvobození z něj k cíli: ''Jako se vržené klubko příze rozmotá jen tím, že se odvíjí, stejně tak dosáhnou blázni jako mudrci konce utrpení jen tím, že dokončí koloběh zrodů.'' Je lhostejno, o co by se člověk pokoušel, neboť by to nemělo žádný vliv na pevně stanovený počet a kvalitu následujících existencí. Pro [[Gautama Buddha|Gautamu Buddhu]], zakladatele [[buddhismus|buddhismu]], byla Maskarinova nauka tou nejhorší, protože ''Maskarin, tento pošetilý člověk, učí a myslí, že není žádný (účinný a spásný) čin (…).'' Maskarin byl zakladatel [[náboženství]] [[Ádžívikové|Ádžíviků]], které přetrvalo v [[Indie|Indii]] několik století. [20] => [21] => Nejrozšířenější byl názor, že činy ([[karma (buddhismus)|karma]]) minulých životů určují kvalitu současného života stejně jako momentální činy utvářejí okolnosti budoucích existencí. Podle toho člověk vyvolává konáním dobra nebo zla pozitivní nebo negativní situace budoucího bytí. Rozvinuly se nejrůznější metody, které měly vést k osvobození od karmického zákona příčiny a následku. [22] => Někteří šramané věřili, že mohou dosáhnout osvobození sebetrýznivou askezí. Sebetrýzněním měly být odčiněny všechny špatné činy spácháné v minulosti. K osvobození došlo v okamžiku, kdy byly takto vyhlazeny všechny špatné skutky. Jiní šramani chtěli dosáhnout osvobození pomocí napodobování života zvířat, tak např. existovali tzv. psí asketi. A jiní šramané věřili, že k osvícení může vést naprosté pohrdání lidským tělem. Tito asketi nevěnovali jakoukoli pozornost svým nečistým tělům, která tak postupně naprosto chátrala a obalovala se špínou. [23] => [24] => == Nejvýznamnější šramané == [25] => Nakonec mezi jednotlivými šramanskými naukami nabyla vrcholu dvě učení, která vycházela právě z předpokladu existence karmického zákona a možnosti vysvobození z něj. Jednalo se o nauku '''[[Mahávíra|Mahávíry]]''' a '''[[Gautama Buddha|Gautamy]]''', kteří byli zakladateli dvou velkých indických náboženství – [[džinismus|džinismu]] a [[buddhismus|buddhismu]]. Obě náboženství, která existují dodnes, sice vycházejí ze stejného předpokladu, přesto se v základních bodech liší. [26] => [27] => '''[[Mahávíra]]''' (v [[páli]]jských textech pravděpodobně označován jako '''Nigantha Nátaputta''') učil, že spojení trvalého [[džíva|džívy]] se stále novými pomíjivými těly je následkem činů ([[Karma (buddhismus)|karmy]]). Každý skutek těsněji spojuje [[džíva|džívu]] a tělo a přispívá k tomu, že [[džíva]] vstoupí po smrti do nového těla. Tento účinek se připisoval také neúmyslným činům, i náhodné zašlápnutí hmyzu se považovalo za akt zabití, které znemožňuje spásu a projevuje se strastiplně v budoucím zrození. Proto se např. džinistický šramana snažil klást chodidla jen tam, kde nemohl zašlápnout žádného tvora. Také aby oddělili [[džíva|džívu]] od těla a zabránili tak budoucímu zrození, pokoušeli se džinističtí asketi potlačit nebo omezit životně důležité tělesné funkce jako dýchání a přijímání potravy. Nejvyšším ideálem [[džinismus|džinistů]] bylo vědomé vyhladovění, které dokumentovalo, jak asketa zanechal veškeré žádosti po tělesné existenci. Tím se zrušilo znovuzrození; věčný [[džíva]] rozvázal své spojení s pomíjivým světem. [28] => [29] => Naopak '''[[Gautama Buddha|Gautama]]''' (v [[páli]] '''Gótama'''), známý jako '''[[Gautama Buddha|Buddha]]''', učil, že neexistuje žádná trvalá podstata jako [[džíva]] nebo [[átman]] (viz [[anattá|anátman]]). [[karma (buddhismus)|Karmický]] následek podle něj přináší pouze úmyslné činy (nikoli např. nevědomé zašlápnutí mravence){{Citace monografie | titul = Buddha a jeho učení | jméno = Mahá Théra | příjmení = Nárada | překladatelé = Josef Marx | vydavatel = Votobia | místo = Olomouc | kapitola = Kapitola 19: Co ke kamma? | rok = 1998 | strany = 245 | isbn = 80-7198-341-1 | poznámka = Některá náboženství připisují nerovnost ''kammě'' (v sans. ''karma''), ale odlišují se od buddhismu, když uvádějí, že i neúmyslné číny mají být považování za ''kammu''}} a k vysvobození dochází na základě bezprostředního [[Vipassaná|vhledu]] do podstaty vlastní existence. Předpokladem [[Bódhi|probuzení]] byla podle něj praxe morálky, soustředění nebo koncentrace a bdělosti – známý trojlístek [[síla (buddhismus)|šíla]], [[samádhi]], [[sati|smrti]] (v [[Páli|pálí]] [[síla (buddhismus)|síla]], [[samádhi]], [[sati]]). [30] => [31] => == Odkazy == [32] => [33] => === Reference === [34] => [35] => [36] => === Literatura === [37] => * [[Volker Zotz]]: ''Buddha'', přel. Eva Bosáková, Votobia, Praha, 1995, {{ISBN|80-85885-72-7}} [38] => [39] => * Paul Williams – Anthony Tribe: ''Buddhistické myšlení: Úplné uvedení do indické tradice'', Praha: ExOriente, 2011, s. 31–32, {{ISBN|978-80-904246-8-5}} [40] => * Lubomír Ondračka: „Pojetí duše v džinismu“, in: R. Chlup (vyd.), ''Pojetí duše v náboženských tradicích světa''. Praha: DharmaGaia, 2007, s. 267–293, {{ISBN|978-80-86685-82-3}} [41] => [42] => (poznámka: výrazy jsou uváděny v [[sanskrt]]u, není-li uvedeno jinak) [43] => [44] => {{Portály|Buddhismus}} [45] => [46] => [[Kategorie:Sanskrtské buddhistické pojmy]] [47] => [[Kategorie:Buddhismus]] [] => )
good wiki

Šramana

Šramanové (v sanskrtu šramana, v pálí samana) byli potulní kazatelé a asketi starověké Indie v masovém měřítku působící asi v 6. až 5.

More about us

About

Expert Team

Vivamus eget neque lacus. Pellentesque egauris ex.

Award winning agency

Lorem ipsum, dolor sit amet consectetur elitorceat .

10 Year Exp.

Pellen tesque eget, mauris lorem iupsum neque lacus.

You might be interested in

,'páli','džíva','Gautama Buddha','Páli','sanskrt','síla (buddhismus)','sati','karma (buddhismus)','árijci','Karma (buddhismus)','Mahávíra','samádhi'

Árijci

Mahávíra

Páli

Samádhi

Sanskrt

Satí