Array ( [0] => 15484247 [id] => 15484247 [1] => cswiki [site] => cswiki [2] => Bódhidharma [uri] => Bódhidharma [3] => [img] => [4] => [day_avg] => [5] => [day_diff] => [6] => [day_last] => [7] => [day_prev_last] => [8] => [oai] => [9] => [is_good] => [10] => [object_type] => [11] => 0 [has_content] => 0 [12] => [oai_cs_optimisticky] => ) Array ( [0] => {{Infobox - osoba}} [1] => '''Bódhidharma''' ([[sanskrt]]; {{Vjazyce|zh}} ''Pchu-tchi-ta-mo'', zkr. ''Ta-mo''; {{Vjazyce|ja}} ''Bodaidaruma'', zkr. ''Daruma'', známý také jako Lo Han) byl [[Indie|indický]] [[bhikkhu|buddhistický mnich]], podle tradice jihoindický [[princ]], který se podobně jako [[Gautama Buddha|Buddha]] vzdal přepychového světského života. Byl posledním [[Indie|indickým]] [[patriarcha|patriarchou]] [[zen]]u ([[Čínština|čínsky]] [[čchan]]u), který toto učení přinesl do [[Čína|Číny]]. Mimoto je také považován za zakladatele [[kung-fu]], jelikož měl mnichům z kláštera [[Šao-lin]] předat tělesná cvičení, z kterých se následně toto bojové umění vyvinulo. [2] => [3] => Moderní vědci jako [[Feng Jou-lan|Fung Yu-lan]] a [[Paul Pelliot|Pelliot]] naznačují, že příběh o Bódhidharmovi je zbožným výmyslem pozdější doby, kdy škola zen potřebovala historickou autoritu, která by podpořila její tvrzení, že zenová praxe je přímým přenosem zkušenosti od [[Gautama Buddha|Buddhy]] samotného.{{Citace monografie [4] => | příjmení = Watts [5] => | jméno = Alan [6] => | odkaz na autora = Alan Watts [7] => | titul = Cesta zenu [8] => | překladatelé = Jochmann Petr [9] => | vydavatel = Votobia [10] => | místo = Olomouc [11] => | rok = 1995 [12] => | isbn = 80-9006148-6 [13] => | kapitola = 4. Vznik a vývoj zenu [14] => | strany = 94 [15] => }} I když někteří [[Historie|historici]] zpochybňují autentičnost Bódhidharmy jakožto historické osobnosti, existuje mnoho pramenů, které se o Bódhidharmovi zmiňují. Nejvýznamnějšími jsou Záznamy chrámu Luo-jang z roku [[547]], Životopisy nejvýznačnějších kněží z roku [[645]], spis [[Čchuan-fa pao-ťi]] (Vzácná kronika předávání dharmy) z [[8. století]] anebo [[Tao-süan]]ův třicetisvazkový spis [[Ťing-te čchuan-teng-lu]] (Záznam o předávání světla či Lampa předávaná z ruky do ruky) z roku [[1004]]. Zmiňované prameny poskytují neúplné a někdy rozporné informace, přesto mnoho význačných historiků a [[Buddhologie|buddhologů]] jako prof. [[Daisetsu Teitaro Suzuki]], [[Heinrich Dumoulin]] a [[Kenneth Kuan Sheng Ch'en|Kenneth Ch'en]] nepochybují o tom, že Bódhidharma byl skutečnou historickou osobností, byť opředenou předivem legend a mýtů.{{Citace elektronické monografie [16] => | titul = Bódhidharma, Šao-lin a čchi-kung [17] => | url = http://www.cadpress.sk/bodhidharma.htm [18] => | datum vydání = [19] => | datum aktualizace = [20] => | datum přístupu = 2008-04-18 [21] => | autor = dr. Yang Jwing-ming [22] => | vydavatel = CAD Press [23] => }} [24] => [25] => Tradičně je Bódhidharma zobrazován jako divoce vypadající chlapík s vousy jako strniskem a do široka otevřenýma pronikavýma očima. Pro nedostatek dokumentů však není zcela jasné, jak Bódhidharma vypadal a kým skutečně byl, jedná se proto spíše o postavu spadající do oblasti legend. Výstižně Bódhidharmu tak, jak je popisován v legendách, vystihuje báseň, kterou napsal [[Lu Jou]] ([[1125]]–[[1210]]), slavný básník období dynastie Jižních Sungů ([[1127]]–[[1279]]): [26] => :''„Druzí se bouří, já neměním tvář'' [27] => :''svíraný touhami, neměním tvář'' [28] => :''při moudrostech proroků neměním tvář'' [29] => :''já měním se jenom sám pro sebe.“''{{Citace sborníku [30] => | příjmení = Jwing-ming [31] => | jméno = Yang, dr. [32] => | titul = Buddhistický a taoistický čchi-kung [33] => | překladatelé = A. Tachecí, A. Hansa [34] => | sborník = ZEN 6 [35] => | vydavatel = CAD Press [36] => | místo = Bratislava [37] => | rok = 1994 [38] => | vydání = 1 [39] => | isbn = 80-8534924-8 [40] => | strany = 22 [41] => }} [42] => [43] => == Indický princ == [44] => Bódhidharma se údajně narodil jako třetí dítě krále Sugandhu z jižní Indie{{Citace sborníku [45] => | příjmení = A. Haines [46] => | jméno = Bruce [47] => | titul = Bodhidharma a karate [48] => | překladatelé = J. S. Bauer [49] => | sborník = ZEN 3 [50] => | vydavatel = CAD Press [51] => | místo = Bratislava [52] => | rok = 1991 [53] => | vydání = 1 [54] => | isbn = 80-8534903-5 [55] => | strany = 55 [56] => }} někdy v druhé polovině [[5. století]]. Jeho rodné jméno bylo prý ''Bódhitara''. Podle [[Denkóroku]] (Záznamu o předávání světla), textu z přelomu [[13. století|13.]] a [[14. století]], měl ještě dva starší bratry jménem Čandratára a Gunatára.{{Citace elektronické monografie [57] => | titul = Předávání světla - Bódhidharma [58] => | url = http://www.sweb.cz/namaki/bodhidharma.html [59] => | datum vydání = [60] => | datum aktualizace = [61] => | datum přístupu = 2008-04-23 [62] => | příjmení = Keizan [63] => | jméno = Džókin [64] => | odkaz na autora = Keizan Džókin [65] => | vydavatel = Daruma [66] => }}{{Nedostupný zdroj}} Pocházel z [[Kasta|kasty]] [[Kšatrija|kšatrijů]] (válečníků), i když některé prameny uvádí, že byl [[bráhman]]em (kasta kněží). Své dětství prožil v malé, ale dynamicky se rozvíjející buddhistické provincii jižně od [[Čennaí|Madrasu]].{{Citace sborníku [67] => | příjmení = A. Haines [68] => | jméno = Bruce [69] => | titul = Bodhidharma a karate [70] => | překladatelé = J. S. Bauer [71] => | sborník = ZEN 3 [72] => | vydavatel = CAD Press [73] => | místo = Bratislava [74] => | rok = 1991 [75] => | vydání = 1 [76] => | isbn = 80-8534903-5 [77] => | strany = 56 [78] => }} V dospělosti se vzdal přepychového života indického šlechtice a jako [[Bhikkhu|buddhistický mnich]] se stal žákem 27. indického patriarchy zenu ([[sanskrt|skt.]] dhjány) Pradžňádháry (Pradžňátara). [79] => [80] => Pradžňadhára mu později předal své [[Dharma|učení]] (tzn. potvrdil hloubku Bódhidharmova duchovního vhledu přinejmenším na stejné úrovni) a Bódhidharma se tak stal 28. indickým patriarchou zenu. Denkóroku zaznamenává následující rozhovor, při němž Bódhidharma potvrdil hloubku svého poznání: Buddhistický mistr Pradžňádhára se zeptal Bódhidharmy: „Která z věcí je bez formy?“ Bódhidharma odpověděl: „Nepočátek je bez formy.“ Pradžňátára se zeptal: „Která z věcí je nejvyšší?“ Bódhidharma odpověděl: „Přirozenost skutečnosti je nejvyšší.“{{Citace elektronické monografie [81] => | titul = Denkoroku: [82] => Record of the Transmission of Luminosity [83] => | kapitola = Chapter 29: Bodhidharma [84] => | url = http://www.wwzc.org/translations/denkoroku.htm [85] => | datum vydání = [[1999]]-[[2000]] [86] => | datum aktualizace = [87] => | datum přístupu = 2008-04-23 [88] => | příjmení = Keizan [89] => | jméno = Džókin [90] => | odkaz na autora = Keizan Džókin [91] => | vydavatel = White Wind Zen Community [92] => | url archivu = https://web.archive.org/web/20060901213528/http://www.wwzc.org/translations/denkoroku.htm [93] => | datum archivace = 2006-09-01 [94] => | nedostupné = ano [95] => }} [96] => [97] => Podle jedné tradice mu Pradžňdhára uložil, aby po jeho smrti počkal 60 let a teprve pak se vydal do Číny. Podle jiné odlišné verze bylo Bódhidharmovi 60 let, když do Číny dorazil. Každopádně obě verze se neshodují s nejčastěji uváděnými Bódhidharmovými životními daty [[470]] až [[543]].{{Citace monografie [98] => | titul = Lexikon východní moudrosti [99] => | překladatelé = Jan Filipský, Helena Heroldová, Josef Kolmaš, Vladimír Liščák, Stanislava Vavroušková [100] => | vydavatel = Votobia [101] => | místo = Olomouc [102] => | rok = 1996 [103] => | vydání = 1. [104] => | isbn = 80-7198-168-0 [105] => | strany = 46 [106] => }} Údajně mu měl Pradžňdhára na základě jeho vynikajících schopností a úrovně poznání před jeho odchodem na misi do Číny udělit jméno Bódhidharma. [107] => [108] => == Návštěva císaře Wu-tiho == [109] => [[Soubor:BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg|230px|náhled|Bódhidharma (Jošitoši, [[Japonsko]], [[1887]])]]Na cestu do Číny se Bódhidharma vydal podle Záznamů chrámu Luo-jang na základě přání svého mistra Pradžňádháry, které mu sdělil na smrtelné posteli. Avšak podle [[Ťing-te čchuan-teng-lu]], čínské sbírky o životě čchanových mistrů z roku [[1004]], učinil toto rozhodnutí sám Bódhidharma, jelikož byl zarmoucen úpadkem buddhismu za hranicemi Indie. [110] => [111] => [[Soubor:Kim Myeongguk-Bodhidharma crossing a river with a broken branch.jpg|180px|vlevo|náhled|Bódhidharma překračuje řeku [[Jang-c’-ťiang]] na dutém rákosu.]] [112] => Ať tak či onak někdy kolem roku [[520]] (vyskytují se i údaje [[526]] nebo [[527]]) připlul do dnešního přístavu [[Kanton (Čína)|Kantonu]] (podle jiných zdrojů přešel hory). Následně putoval na sever na pozvání císaře [[Wu-ti]]ho z jihočínské dynastie [[Liang]] na jeho dvůr do [[Nanking]]u (tehdejšího Ťing-kchangu), hlavního města říše. Zde vzbudil nelibost [[císař]]e Wua, když na jeho dotaz, jaké zásluhy získal zakládáním [[buddhismus|buddhistických]] [[klášter]]ů, odpověděl, že žádné. [113] => [114] => Rozhovor, který proběhl mezi císařem a Bódhidharmou je zaznamenán v [[Pi-jen-lu]], jedné z nejdůležitějších sbírek zenových [[kóan]]ů sestavené v 1. pol. [[12. století]]. Jedná se o první případ pro zen typického dialogu otázek a odpovědí, v japonštině nazývaném [[mondó]] (v čínštině ''wen-ta''). Císař vypočítal všechno, co vykonal pro rozvoj buddhismu, a zeptal se, jaké zásluhy si tím získal. Činil tak v souladu s tradiční buddhistickou představou, že postupným shromažďováním zásluh z konání dobrých skutků získá člověk v dalších životech lepší zrození a nakonec dojde k plnému [[Bódhi|probuzení]] - k [[Nirvána|nirváně]]. V tomto smyslu očekával, že Bódhidharma jeho jistě záslužnou činnost ocení. Avšak Bódhidharma odpověděl: „Vůbec žádné zásluhy!“ To otřáslo císařovou představou o buddhismu, že se zeptal: „Co je potom prvním principem posvátné doktríny?“ Bódhidharma odpověděl: „Je úplně prázdné, nic posvátného v ní není.“ „Kdo jsi potom ty,“ řekl císař, „kdo se odvažuješ před nás předstoupit?“ „Já nevím,“ odvětil Bódhidharma.{{Citace monografie [115] => | příjmení = Watts [116] => | jméno = Alan [117] => | odkaz na autora = Alan Watts [118] => | titul = Cesta zenu [119] => | překladatelé = Jochmann Petr [120] => | vydavatel = Votobia [121] => | místo = Olomouc [122] => | rok = 1995 [123] => | isbn = 80-9006148-6 [124] => | kapitola = 4. Vznik a vývoj zenu [125] => | strany = 97 [126] => }} Bódhidharmovu reakci je nutné chápat z hlediska buddhistického učení o [[Šúnjatá|prázdnotě]] - respektive [[Anattá|neexistenci trvalé podstaty]] v jakémkoli jevu. Z pohledu této nauky nelze říci, že by cokoli mohlo mít trvalou podstatu, vše je tedy v podstatě prázdné. Proto svým způsobem neexistují žádné zásluhy a osoba, která zásluhy vykonává, žádná posvátná doktrína a ani dokonce samotný Bódhidarma. Pojmům tak neodpovídají skutečně existující jevy, pojmy jako „zásluha“, „doktrína“ jsou jen koncepty, které vytváří lidská mysl. [127] => [128] => Popis Bódhidharmova setkání s císařem se nenachází ani v Záznamech chrámu Lo-jang z roku [[547]] a Životopisech nejvýznačnějších kněží od Tao-šuana z roku [[645]]. První písemný záznam o jejich rozhovoru se objevuje až o 350 let později v [[Ťing-te čchuan-teng-lu]] z roku [[1004]]. V době sestavení tohoto textu byla praxe čchanu v Číně již značně rozšířena. Je možné, že onen rozhovor byl fiktivní, pouze jakousi zbožnou alegorií, která měla demonstrovat specifiku zásad zenu. Opět, jak je typické pro zprávy o Bódhidharmově životě, nedostatek historických pramenů tak neumožňuje učinit jednoznačný závěr.{{Citace sborníku [129] => | příjmení = A. Haines [130] => | jméno = Bruce [131] => | titul = Bodhidharma a karate [132] => | překladatelé = J. S. Bauer [133] => | sborník = ZEN 3 [134] => | vydavatel = CAD Press [135] => | místo = Bratislava [136] => | rok = 1991 [137] => | vydání = 1 [138] => | isbn = 80-8534903-5 [139] => | strany = 58 [140] => }} [141] => [142] => Když Bódhidharma pochopil, že císař Wu-ti není připraven na pochopení jeho učení, vydal se na sever do království [[Wej]]. Podle legendy měl při své cestě přeplout řeku [[Jang-c’-ťiang]] na dutém rákosu. Mistr [[Keizan Džókin|Keizan]] ve svém spise Denkóroku tvrdí, že legenda je mylně chápána doslovně. „Rákos“ měla být dle něj malá loďka podobná rákosu, nikoli samotný rákos. Přesto se stal Bódhidharma stojící na plovoucím dutém rákosu oblíbeným námětem nejen čínského umění. [143] => [144] => == Pobyt v klášteře Šao-lin == [145] => [[Soubor:Daruma.jpg|180px|náhled|Japonská hračka ''Daruma'' s těžištěm umístěným tak, že se po převrácení vrací do vodorovné polohy.]] [146] => V severním království Wej se nakonec uchýlil do [[Šao-lin|šaolinského]] [[klášter]]a. Zde měl údajně při meditaci vsedě ([[zazen]]) v jeskyni strávit devět let „hleděním do zdi“ (''pi-kuan''). [[Daisetsu Teitaro Suzuki|Suzuki]] se domnívá, že to nelze brát doslova a že tato formulace se týká Bódhidharmova vnitřního stavu, toho, že ze své mysli vyloučil každou myšlenku na uchopování. V důsledku této intenzivní meditační praxe mu měly nakonec ochrnout nohy. Odtud pochází symbolismus japonských loutek ''Darumy'', které představují beznohého Bódhidharmu (podle vžité představy, že nohy mu neochrnuly, ale upadly) s těžištěm umístěným tak, že se po každém převržení znovu postaví. Populární japonská báseň o této figurce vystihující i přístup zenu zní: [147] => :''„Džinsei nana korobi'' [148] => :''Ja oki.“'' [149] => [150] => :''„Takový je život -'' [151] => :''sedmkrát dole,'' [152] => :''osmkrát nahoře!“''{{Citace monografie [153] => | příjmení = Watts [154] => | jméno = Alan [155] => | odkaz na autora = Alan Watts [156] => | titul = Cesta zenu [157] => | překladatelé = Jochmann Petr [158] => | vydavatel = Votobia [159] => | místo = Olomouc [160] => | rok = 1995 [161] => | isbn = 80-9006148-6 [162] => | kapitola = 4. Vznik a vývoj zenu [163] => | strany = 96 [164] => }} [165] => [166] => Podle legendy si také odřízl oční víčka, když při meditaci upadl do spánku. Proto je Bódhidharma zobrazován s doširoka rozevřenýma očima. Na místě, kam dopadla jeho odříznutá oční víčka, měly vyrůst první [[čaj]]ové keříky. Dle tradice je od té doby [[čaj]] oblíbeným nápojem v [[zen]]ových [[klášter]]ech. [167] => [168] => == Předání učení == [169] => I přes tehdejší popularitu buddhismu v Číně našel Bódhidharma pouze několik žáků. V pramenech se objevuje několik jmen jeho žáků, mezi nimiž přes různost podání má nejzásadnější postavení [[Chuej-kche]] (původním jménem Šen-kuang, asi [[486]]–[[593]]), neboť ten zajistil pokračování zenové tradice v Číně. Kromě něj měl být Bódhidharmovým žákem jakýsi Šeng-fu, který se údajně brzy po svém zasvěcení na severu Číny přestěhoval na jih. O dalším žákovi jménem Tao-jou se říká, že spolu s Chuej-kchem studovali u Bódhidharmy pět až šest let. Tao-jou měl stejně jako Chuej-kche porozumět Cestě, ale nikdy neučil. Nakonec to byl právě Chue-kche, komu Bódhidharma předal roucho, misku své linie a, podle Tao-süana, kopii [[Gunabhadra|Gunabhadrova]] překladu [[Lankávatára sútra|Lankávatára-sútry]].{{Citace monografie [170] => | příjmení = Red [171] => | jméno = Pine [172] => | odkaz na autora = [173] => | titul = Zenové učení Bódhidharmy [174] => | překladatelé = Aleš Adámek [175] => | vydavatel = Votobia [176] => | místo = Olomouc [177] => | rok = 1997 [178] => | isbn = 80-7198-140-0 [179] => | kapitola = Úvod [180] => | strany = 11 [181] => }} Předání žebrací misky a mnišského roucha se po následujících pět generací stalo symbolickým vyjádřením předání zenového [[Patriarcha#Patriarcha v Zenu|patriarchátu]]. I když se prameny shodují v tom, že to byl Chuej-kche, komu Bódhidharma patriarchát předal, rozdílně popisují, jak k této události mělo dojít. [182] => [[Soubor:Bodhidharma.and.Huike-Sesshu.Toyo.jpg|200px|vlevo|náhled|Chuej-kche podává Bódhidharmovi vlastní useknutou paži na důkaz svého odhodlání.]] [183] => Podle nejznámějšího podání zaznamenaného ve [[Wu-men-kuan]]u, sbírky [[kóan]]ů ze [[13. století]], Chuej-kche navštívil Bódhidharmu během jeho devítiletého ústraní v šaolinské jeskyni. Chuej-kche žádal Bódhidharmu opakovaně o poučení, byl však odmítnut. Chuej-kche se nenechal odbýt a vyčkával při meditaci vsedě ve sněhu před jeskyní doufaje, že Bódhidharmu nakonec obměkčí. Když Bódhidharma stále odmítal vyložit své učení, uřízl si levou paži a předložil ji Bódhidharmovi jako důkaz své opravdovosti. Teprve pak se Bódhidharma zeptal, čeho si žádá. „V mé mysli není klidu,“ řekl Chuej-kche. „Prosím, upokoj mou mysl.“ „Přines svou mysl sem ke mně a já ji upokojím,“ odpověděl Bódhidharma. „Ale když hledám svou mysl,“ řekl Chuej-khe, „nemohu ji najít.“ „Hle!“ odsekl Bódhidharma, „upokojil jsem tvou mysl!“ V tu chvíli dosáhl Chuej-kche [[Bódhi|probuzení]] ({{Vjazyce|ja}} [[satori]], [[Čínština|čínsky]] ''tun-wu'').{{Citace monografie [184] => | příjmení = Watts [185] => | jméno = Alan [186] => | odkaz na autora = Alan Watts [187] => | titul = Cesta zenu [188] => | překladatelé = Jochmann Petr [189] => | vydavatel = Votobia [190] => | místo = Olomouc [191] => | rok = 1995 [192] => | isbn = 80-9006148-6 [193] => | kapitola = 4. Vznik a vývoj zenu [194] => | strany = 97–98 [195] => }} [196] => [197] => Podle [[Ťing-te čchuan-teng-lu]] dolehla na Bódhidharmu po devíti letech v šaolinském klášteře touha po domově a rozhodl se vrátit do Indie. Než se vydal na cestu domů, svolal své žáky, aby vyzkoušel, jak pochopili učení. Během rozhovoru vždy ocenil hloubku jejich poznání srovnáním s částmi lidského těla, přičemž postupoval od povrchu, takže morkem mínil nejhlubší pochopení. První žák na jeho dotaz odpověděl: „Jak tomu já rozumím, neměli bychom se, když chceme realizovat pravdu, zcela spoléhat na slova, ani bychom neměli slova zcela odmítat. Měli bychom je spíš používat jako nástroje na cestě.“ Bódhidharma mu odpověděl: „Pochopil jsi mou kůži.“ Jako další předstoupila mniška a pravila: „Jak já tomu rozumím, je pravda jako štěstí slibující pohled do Buddhova ráje. Můžeš se podívat jen jednou a nikdy více.“ Jí Bódhidharma odpověděl: „Pochopila jsi moje maso.“ Další žák pravil: „Čtyři velké prvky jsou prázdné a pět [[Skandha|skandh]] je neexistujících. To tedy znamená, že tu není nic k pochopení.“ Nato odvětil Bódhidharma: „Pochopil jsi mé kosti.“ Když přišla řada na Chuej-kcheje, ten neřekl nic, jen se mistrovi mlčky uklonil. Jemu Bódhidharma řekl: „Pochopil jsi můj morek.“ Chuej-kche se tak stal jeho následovníkem v dharmě. [198] => [199] => Denkóroku se zmiňuje o tom, že po devíti letech, když schopnosti Bódhidarmových žáků Tao-fua, Tao-jüho, Cchung-č’ho a Chuej-kcheho dospěly k dokonalosti, odkázal jim svou kůži, maso, kosti a morek. V následující kapitole věnované Chuej-kchemu je pak popisováno, jak se stal Bódhidharmovým nástupcem, a to opět odlišně od předchozích pramenů. [200] => [201] => Roku [[528]] dorazil Chuej-kche (tehdy se ještě jmenoval Šen-kuang) podle pokynů svého učitele do kláštera Šao-lin, aby se tu setkal s Bódhidharmou. Ten jej však nevpustil dovnitř a tak Šen-kuang stál před branami v hustě padajícím sněhu. Přestože byl promrzlý na kost, vyčkal až do rána. Ráno s ním Bódhidharma nakonec promluvil, ale odmítl jej s odůvodněním, že jeho odhodlání není opravdové. Šen-kuang, aby dokázal svou opravdovost, vzal do ruky ostrý meč a uťal si levou ruku. Poté bylo Bódhidharmovi zřejmé, že tento muž má schopnosti pochopit učení, proto mu řekl: „Když dřívější buddhové hledali cestu, zapomínali pro pravou skutečnost na svá těla. Nyní sis v mé přítomnosti odťal ruku – vidím, že máš schopnost přijmout učení.“ Šen-kuang dostal nové jméno [[Chuej-kche]], což znamená Moudrost a Schopnost, a Bódhidharma mu umožnil stát se jeho žákem. Chuej-kche zůstal v jeho učení následujících osm let. Proběhlo mezi nimi mnoho rozhovorů, při nichž však Chuej-kche stále neprokázal opravdovost svého poznání. Podle Denkóroku je v Tajuplných nápisech v komnatě zaznamenán osudový rozhovor, během něhož konečně Chuej-kche dosáhl probuzení. Jednou si Bódhidharma a Chuej-kche vyšli na vrcholek, který se jmenoval Pár příbytků. Bódhidharma se zeptal: „Kam to jdeme?“ Chuej-kche odpověděl: „Pokračujte prosím dál v cestě – tak to bude nejsnadnější.“ Bódhidharma řekl: „Pokud půjdeš dál, neuděláš ani krok.“ Když to slyšel Chuej-kche, dosáhl osvícení. Denkóroku k tomu dodává, že jednoho dne řekl Chuej-kche Bódhidharmovi: „Nejsem k ničemu připoután,“ a nakonec dosáhl bodu, kde nevyvstávají žádné pochyby. Časem mu předal Bódhidharma roucho a učení a pravil: „Tvému nitru předávám pečeť pravé skutečnosti probuzené mysli a jako svědectví pravého učení a víry ti pro záležitosti vnějšího světa předávám toto roucho.{{Citace elektronické monografie [202] => | titul = Předávání světla - Chuej-kche (Šen-kuang) [203] => | url = http://www.sweb.cz/namaki/bodhidharma.html [204] => | datum vydání = [205] => | datum aktualizace = [206] => | datum přístupu = 2008-04-25 [207] => | příjmení = Keizan [208] => | jméno = Džókin [209] => | odkaz na autora = Keizan Džókin [210] => | vydavatel = Daruma [211] => }}{{Nedostupný zdroj}} [212] => [213] => == Bódhidharma a kung-fu == [214] => Bódhidharma je také považován za zakladatele bojového umění [[kung-fu]]. Podle některých pramenů byl Bódhidharma jako jihoindický princ vyučen indickému bojovému umění beze zbraně zvaném ''karapaito'', jež se následně po staletích transformovalo v umění dnes známé jako [[kalaripayattu]].{{Citace elektronické monografie [215] => | titul = Bojové umění kalaripayattu, předchůdce kung-fu a karate, stále žije [216] => | url = http://www.ceskenoviny.cz/magazin/zajimavosti/index_view.php?id=306503 [217] => | datum vydání = 2008-04-09 [218] => | datum aktualizace = [219] => | datum přístupu = 2008-04-16 [220] => | autor = ČTK [221] => | vydavatel = ČeskéNoviny.cz [222] => | url archivu = https://web.archive.org/web/20080410233539/http://www.ceskenoviny.cz/magazin/zajimavosti/index_view.php?id=306503 [223] => | datum archivace = 2008-04-10 [224] => | nedostupné = ano [225] => }} Samozřejmě jako [[Buddhismus|buddhistický]] mnich nevyučoval bojové umění, ale využil své znalosti bojových technik k tomu, aby šaolinské mnichy naučil speciální pohybové cvičení, které mělo zlepšit jejich tělesnou kondici a napomoci jejich duchovní praxi. Později se z tohoto cvičení vyvinulo bojové umění. [226] => [227] => Tradiční čínské podání vzniku šaolinského bojového umění přisuzuje zásadní význam Bódhidharmovu devítiletému odloučení. Podle této tradice, když Bódhidharma viděl, že mniši jsou slabí a neschopní jakékoliv intenzivní činnosti, byl tím tak silně znepokojen, že se stáhl do samoty, aby o tomto problému přemýšlel. Zůstal takto izolován celých 9 let. Když vyšel ze své izolace, měl sepsány dvě knihy ''I-ťin-ťing'' (''Klasická kniha o přeměně svalů a šlach'') a ''Si-suej-ťing'' (''Klasická kniha o čistotě kostní dřeně a mozku''). Prvně jmenovaná kniha se zachovala dodnes. Cvičení v této knize jsou formou ''waj-tanu'' (zevně-vnitřní [[čchi-kung]]), což rozvíjí promoci koncentrace místní [[čchi]] a lepší cirkulaci čchi. Mnichové použili tyto metody a zjistili, že tím značně vzrostla jejich síla. Tento trénink byl zahrnut mezi formy bojového umění představoval první do té doby známé použití čchi-kungu v bojovém umění. Mniši Šao-linu nadále rozvíjeli tyto metody a došli k 5 souborům forem napodobujících pohyby zvířat s dobře známými bojovými schopnostmi, jako tygr, levhart, drak, had a jeřáb. Tato jména zvířat lze i dnes najít ve stylech kung-fu.{{Citace sborníku [228] => | příjmení = Jwing-ming [229] => | jméno = Yang, dr. [230] => | titul = Šaolinský waj-tan čchi-kung [231] => | překladatelé = MUDr. Albert Rohan [232] => | sborník = ZEN 7 [233] => | vydavatel = CAD Press [234] => | místo = Bratislava [235] => | rok = 1995 [236] => | vydání = 1 [237] => | isbn = 80-8534945-0 [238] => | strany = 63 [239] => }} [240] => [241] => == Závěr života == [242] => Podle Tao-süanova Ťing-te čchuan-teng-lu krátce poté, co Bódhidharma předal svoji linii [[Chuej-kche]]ovi, umírá pátého dne desátého měsíce roku [[528]] otráven žárlivým mnichem. Je třeba poznamenat, že ve svých předchozích životopisech Bódhidharmy Tao-süan tyto podrobnosti neuvádí, pouze se zmiňuje o tom, že Bódhidharma zemřel na březích řeky Luo a neuvádí ani datum ani příčinu smrti. Bódhidharmovy ostatky měly být pohřbeny poblíž [[Luo-jang]]u v chrámu Tinglin na hoře Medvědí ucho.{{Citace monografie [243] => | příjmení = Red [244] => | jméno = Pine [245] => | odkaz na autora = [246] => | titul = Zenové učení Bódhidharmy [247] => | překladatelé = Aleš Adámek [248] => | vydavatel = Votobia [249] => | místo = Olomouc [250] => | rok = 1997 [251] => | isbn = 80-7198-140-0 [252] => | kapitola = Úvod [253] => | strany = 12 [254] => }} [255] => [256] => Tím však příběh nekončí. Asi tři roky poté potkal na své cestě domů Bódhidharmu v horách [[Turkestán]]u poutník Sung Jün, který se vracel z Indie, odkud přinášel do Číny texty [[Sútra|súter]]. Bódhidharma, který měl obutý pouze jeden sandál, řekl poutníkovi, že se vrací domů do Indie. V Číně bude pokračovat v jeho tradici čínský následovník v dharmě. Po svém návratu do Číny vyprávěl Sung Jün o tomto setkání Bódhidharmovým žákům. Ti nakonec otevřeli jeho hrob a nalezli ho prázdný - až na jeden patriarchův sandál.{{Citace monografie [257] => | titul = Lexikon východní moudrosti [258] => | překladatelé = Jan Filipský, Helena Heroldová, Josef Kolmaš, Vladimír Liščák, Stanislava Vavroušková [259] => | vydavatel = Votobia [260] => | místo = Olomouc [261] => | rok = 1996 [262] => | vydání = 1. [263] => | isbn = 80-7198-168-0 [264] => | strany = 47 [265] => }} Od té doby je Bódhidharma často zobrazován s tyčí, na níž visí chybějící sandál. [266] => [267] => Podle Denkóroku poté, co předal dharmu Chuej-kcheovi, dospěl Bódhidharma k závěru, že tím se jeho úkol splnil. Prohlásil, že jeho cesta je u konce a měl by nyní odejít. Jak řekl, tak i učinil. Usedl do meditační pozice a zemřel. Později byl spálen na hoře Medvědího ucha. Mistr Keizan dodává, že se traduje, že jej spatřil muž jménem Sung Jün v horách Su, nicméně pravdou je, že byl spálen na hoře Medvědího ucha. [268] => [269] => == Odkazy == [270] => [271] => === Reference === [272] => [273] => [274] => === Externí odkazy === [275] => * {{Commonscat}} [276] => * [https://web.archive.org/web/20130911173538/http://www.sotozen.cz/zen/bodhidharma/ Bódhidharma na sotozen.cz] [277] => * [https://web.archive.org/web/20070927220448/http://grumpa.net/zen/clanky/bodhidharma_zasady_praxe.pdf Bódhidharma: Zásady praxe (PDF)] [278] => * [https://web.archive.org/web/20070927183115/http://www.advaita.cz/page/1788.bodhidharma-daruma/?nocss=on Bódhidharma na ADVAITA.cz] [279] => * [http://www.cadpress.sk/bodhidharma.htm Úvod do studia Bódhidharmových spisů Si-suej-ťing (Xi Sui Jing) a I-ťin-ťing (Yi Jin Jing) a výňatky] [280] => [281] => {{Autoritní data}} [282] => {{Portály|Buddhismus}} [283] => [284] => [[Kategorie:Zenoví patriarchové]] [285] => [[Kategorie:Buddhističtí filozofové]] [286] => [[Kategorie:Indičtí filozofové]] [287] => [[Kategorie:Narození v 5. století]] [288] => [[Kategorie:Úmrtí v roce 540]] [289] => [[Kategorie:Muži]] [] => )
good wiki

Bódhidharma

Bódhidharma (sanskrt; Pchu-tchi-ta-mo, zkr. Ta-mo; Bodaidaruma, zkr.

More about us

About

Expert Team

Vivamus eget neque lacus. Pellentesque egauris ex.

Award winning agency

Lorem ipsum, dolor sit amet consectetur elitorceat .

10 Year Exp.

Pellen tesque eget, mauris lorem iupsum neque lacus.

You might be interested in

,'Ťing-te čchuan-teng-lu','Chuej-kche','klášter','1004','kóan','645','kung-fu','Šao-lin','čaj','Čínština','547','Bódhi'

1004

547

645

Bódhi

Čaj

Čínština

Klášter

Kóan

Kung-fu

Šao-lin