Array ( [0] => 15481551 [id] => 15481551 [1] => cswiki [site] => cswiki [2] => Kabala [uri] => Kabala [3] => [img] => [4] => [day_avg] => [5] => [day_diff] => [6] => [day_last] => [7] => [day_prev_last] => [8] => [oai] => [9] => [is_good] => [10] => [object_type] => [11] => 1 [has_content] => 1 [12] => [oai_cs_optimisticky] => ) Array ( [0] => {{judaismus}} [1] => '''Kabala''' ({{Vjazyce2|he|קבלה}}) je druh [[judaismus|židovské]] [[mystika|mystiky]]. Mystika je obecně směr v náboženství, při kterém se ten, kdo jej praktikuje (mystik), snaží oprostit od všedních starostí a přiblížit svou duši k [[Bůh|Bohu]]. [2] => [3] => V židovském pojetí to znamená, že mystik (kabalista) se zcela oddává službě Bohu, studiu a naplňování Božích přikázání ([[Tóra|Tóry]]). Své dojmy, techniky a praktiky kabalisté od středověku zapisovali, původně byly veškeré meditační a mystické praktiky předávány a vykládány ústně a byly přístupné jen úzkému okruhu soustřeďujícímu se kolem učitele a žáků. [4] => [5] => Slovo ''kabala'' je odvozeno z kořene ק-ב-ל, resp. ze slova ''kibel'' (inf. ''le-kabel''), které znamená „přijmout“. Kabala označuje „přijatou tradici“. Další přepisy pojmu ''kabala'', se kterými se člověk může setkat, jsou mimo jiné ''Cabala, Cabalah, Cabbala, Cabbalah, Kabalah, Kabbala, Qabala, Qabbala, Qabbālāh, Qabalah''. [6] => [7] => == Terminologie == [8] => Slovo ''kabala'' se objevuje již v [[tanaité|tanaitském]] období, nemá ovšem nic společného s [[Mystika|mystikou]] – termín, který nalézáme i v [[Talmud]]u – ''Divrej kabala'' – neznamená „slova kabaly“, nýbrž označuje dvě části hebrejské [[Bible]] – proroky a spisy. Ve významu „mystická tradice“ se objevuje až v 11.–13. století, ačkoli mystické a [[Esoterismus|esoterní]] skupiny v judaismu existovaly mnohem dříve. [9] => [10] => == Původ == [11] => [12] => === Náboženská interpretace === [13] => Podle tradice obdržel [[Mojžíš]] na [[Sinaj (biblická hora)|Sinaji]] [[Desatero]] přikázání, která v sobě zahrnují celou [[Tóra|Tóru]]názor názor [[Sa'adja Gaon]]a, který cituje [[Raši]] v komentáři k {{Citace bible|Ex|24|12}} a společně s ní i [[Ústní tóra|ústní zákon]],{{Doplňte zdroj}} jehož součásti byl i systém výkladů, nazývaný {{cizojazyčně|he|''פרדס''}} - ''Pardes'' (slovo je zkomolenina z řeckého ''„paradaisos“'' a stejně jako ve svém původním vzoru i zde označuje ''„zahradu“'', respektive ''„rajskou zahradu“''). Pardes slouží jako [[akrostich]] pro čtyři druhy výkladu Tóry - doslovný (''pšat''), alegorický (''remez''), homiletický (''draš'') a mystický (''sod''). Právě mystickému výkladu se někteří lidé věnovali již ve starověku. V určitém slova smyslu byli prvními mystiky v židovství bibličtí proroci, rovněž i různí „boží muži“, se kterými se v Bibli setkáváme (např. v knize Soudců). S mystiky jako takovými se ovšem setkáváme až v době pozdější, kdy výklady Tóry dostoupily na takovou úroveň, aby mohly být studovány i z mystického pohledu. [14] => [15] => Mezi farizejskými rabínskými kruhy se měli pověsti mystika těšit mj. rabi [[Jochanan ben Zakaj]], rabi [[Akiva]] a také jeho žák, rabi [[Šim'on bar Jochaj]] (dle náboženské tradice autor knihy [[Zohar]]). [16] => {{citát|''Naši učitelé učili v barajtě: Čtyři muži vstoupili do Pardesu: Ben Azaj, Ben Zoma, Acher (Eliše ben Avuja) a rabi [[Akiva]]. Akiva jim řekl: Až přijdete ke kamenům z čistého mramoru, neříkejte: „Voda, voda!", neboť je řečeno: Ten, jenž mluví falešně, nebude ustanoven před Mýma očima. Ben Azaj se podíval a zemřel. O něm Písmo říká: Drahá v očích Pána je smrt Jeho svatých. (Ž 116, 15) Ben Zoma se podíval a zešílel. O něm Písmo říká: Najdeš-li med, jez s mírou, jinak se jím přesytíš a zvrátíš jej. (Př 25, 16) Acher (Eliša ben Avuja) podetl výhonky (tj. stal se [[hereze|heretikem]]). Rabi Akiva vyšel nezraněn.|Chagiga 14b''}} [17] => Z tohoto příběhu je vidět, že mystické učení mělo již v té době pověst něčeho, co je přístupno pouze skutečně zbožným lidem, a pro ty, kteří nesplňují odpovídající „požadavky“, se může jednat i o velmi nebezpečnou praktiku. Podle tradice měli již tanaité praktikovat mystické praktiky, nazývané ''Ma'ase berešit'' a ''Ma'ase merkava''. [18] => [19] => ==== Ma'ase berešit a Ma'ase merkava ==== [20] => Praktika ''Ma'ase berešit'' (dosl. dílo stvoření) spočívala v napodobování Božího díla – latinský termín pro takové chování je {{Cizojazyčně|la|''imitatio Dei''}} - mystik se pokoušel Boží dílo stvoření zopakovat nebo alespoň napodobit – podle tradice byli někteří rabíni schopni „vyrábět“ umělé bytosti, např. tele nebo i člověka. Odtud se později rozvinula idea umělého člověka - [[Golem (bytost)|Golema]]. [21] => [22] => ''[[Mystika merkavy|Ma'ase merkava]]'' je mystikou jiného řádu - doslova znamená „dílo vozu“ (ovšem tak to nemůže být chápáno) a v tomto případě se jedná o vůz (''merkava'') a nebeský trůn z proroctví proroka [[Ezechiel]]a. Mystik se pokoušel pomocí meditačních praktik, mezi které patřilo usilovné a soustředěné modlení, permutování Božích jmen apod. do vozu „sestoupit“ – takoví mystici se nazývají ''jordej merkava'' – dosl. „ti, kdo sestupují do vozu“. Jejich prožitky byly zaznamenány ve spisech, které jsou dnes souhrnně označovány jako literatura ''hechalot''. Hechalot znamená doslova „chrámy“, kterými v tomto případě duše mystika prochází až ke svému cíli, tj. k Bohu. [23] => [24] => Mystická tradice měla být podle tradiční náboženské interpretace dále předávána z generace na generaci a později začali kabalisté své myšlenky zapisovat. Jejich díla byla a jsou stále jejich žáky studenty považována za svého druhu posvátná. Některá díla tradice dokonce přisuzuje dávným postavám, např. [[Sefer Jecira]] (kniha stvoření) je přisuzována Abrahámovi, [[Bahir]] Nechunjovi ben ha-Kanovi (žákovi Jochanana ben Zakaje), [[Zohar]] rabimu [[Šim'on bar Jochaj|Šim'onu bar Jochajovi]]. [25] => [26] => ==== Shrnutí ==== [27] => Ortodoxní judaismus považuje kabalu za esoterní tradici, která má svůj původ u Mojžíše na Sinaji a která byla předávána z generace na generaci. [28] => [29] => === Vědecká interpretace původu kabaly === [30] => Po dlouhou dobu zůstávala kabala stranou seriózního vědeckého výzkumu. Pomineme-li „výzkum“ okultistů v 19. století, který nelze brát vážně,{{Doplňte zdroj}} první židovští vědci - zakladatelé ''Wissenschafft des Judentums'' (vědy o židovství), Heinrich Graetz nebo Leopold Zunz, se ke kabale stavěli odmítavě, považovali ji za něco iracionálního, co zcela odporuje judaismu v představách pojetí [[haskala|haskaly]] – „osvícenského“ judaismu. Prvním vědcem, který se kabalou začal zabývat na vědecké úrovni bez předsudků,{{Doplňte zdroj}} byl '''[[Gershom Scholem]]'''. [31] => [32] => ==== Gershom Scholem ==== [33] => {{Viz též|Geršom Scholem}}Gershom Scholem (1897–1982) byl profesor kabaly na [[Hebrejská univerzita v Jeruzalémě|Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě]] a je považován za zakladatele kabaly jako vědního oboru.{{Citace monografie | příjmení = Sadek | jméno = Vladimír | odkaz na autora = Vladimír Sadek | titul = Židovská mystika | vydavatel = Agite/Fra | místo = Praha | rok = 2009 | počet stran = 212 | strany = 23–28 | isbn = 978-80-86603-91-9}} Byl prvním člověkem, který se o kabalu začal zajímat na seriózní úrovni{{Doplňte zdroj}} a dokázal, že kabala není judaismu cizí, ale naopak je jeho integrální a živoucí součástí. Jeho práce spočívala především v důkladném studiu tisíců kabalistických spisů, z nichž se velká část dochovala pouze v [[manuskript]]ech. Gershom Scholem se domníval, že počátky a kořeny kabaly je třeba hledat v [[gnose|gnostickém]] hnutí v pozdním starověku na Blízkém východě. Již tehdy se měla mystika dostat do určitého názorového napětí s oficiálním judaismem, které se ovšem v židovství podařilo překlenout (na rozdíl od křesťanství, kde gnostické sekty jako [[kataři]] nebo [[bogomilové]] byly vyvražděny). Určité gnostické prvky (znaky dualismu) je možné vysledovat ve středověkých kabalistických dílech jako [[Bahir]] nebo [[Zohar]]. Scholem byl ve své době jeden z mála lidí zabývajících se kabalou, který zpochybnil tradiční tezi o autorství těchto textů. Právě v této době (11.–13. století) se měla židovská mystika začít nazývat ''kabalou'' – tradicí. [34] => [35] => === Pseudovědecké interpretace a desintepretace === [36] => Někteří „badatelé“ (např. [[Eliphas Lévi]] (vl. jménem Alphons Luis Constante), [[Papus]] (vl. jménem Gérard Encausse) a další), vesměs příslušníci francouzské okultistické školy [[19. století]], zastávali nový názor ohledně původu kabaly. Její vznik se snažili posunout již do doby odchodu [[Židé|Židů]] z [[Egypt]]a, resp. chtěli vyjít z legendy o Mojžíšově zasvěcení do staroegyptského tajného vědění. Mojžíš byl knězem [[Usire|Osiridova]] [[kult]]u a vynikajícím [[Magie|magikem]]. Židé tak vynesli z Egypta tajné učení, které podle některých pseudovědců Egypťané přijali od [[Atlantida|Atlanťanů]] atd. Tyto teorie jsou vzhledem k serióznímu bádání naprosto neudržitelné, přesto jsou stále brány v některých okultních kruzích vážně. [37] => [38] => Další desinterpretací je časté ztotožňování kabaly s [[Magie|magií]] (ačkoli i v kabale jisté magické prvky nacházíme, jako jsou například [[permutace]] písmen Božích jmen, nicméně mystické koncepce a prvky nad touto oblastí jednoznačně převažují), [[okultismus|okultismem]], [[Černá magie|černou magií]], [[čarodějnictví]]m apod. Kabala rovněž nemá nic společného s [[tarot]]em (ačkoli se někteří lidé snažili dokázat, že ano např. Warren Kenton aka Zeev ben Shimon Halevi), vykládáním karet apod. [39] => [40] => [[Soubor:Tree of Life, Medieval.jpg|náhled|[[Sefirot]]ický strom života na obálce překladu kabalistického díla „Brány světla" od [[Josef Gikatilia|Josefa Gikatilii]]]] [41] => [[Soubor:Kabbalistic Tree of Life (Sephiroth).svg|náhled|Strom života]] [42] => [43] => == Vývoj kabaly ve středověku == [44] => [45] => === Sefer Jecira === [46] => {{Viz též|Sefer Jecira}} [47] => Kabala získala své základní rysy již během starověku díky mystice ''Ma'ase berešit'' a ''Ma'ase merkava''. Velký pokrok ve vývoji mystiky znamenalo v 7. století zveřejnění [[Sefer Jecira]] – Knihy stvoření. O stáří tohoto velmi krátkého spisku, který byl přeložen do řady jazyků, se vedou spory. Existují názory, které jej datují až do 3.–4. století. Význam Sefer Jecira dále spočívá v tom, že se poprvé objevují ''[[sefirot|sefíry]]''. Sefíry jsou deseti cestami z celkových třiceti dvou, skrze které byl stvořen svět. Deset sefír je možné brát i jako základ desítkové číselné soustavy, deset aspektů Boha nebo desatero Božích přikázání, dvacet dva zbývajících cest jsou pak písmena hebrejské abecedy. Sefer Jecira tak v sobě kombinuje jak starověkou mystiku číselnou a písmennou (takže se např. G. Scholem domnívá, že Sefer Jecira vznikla jako spojení dvou nezávislých děl), zároveň začíná pracovat s pojmem ''sefír'', které [[emanace|emanují]] (vyvěrají) z Boha a dodávají tak stvoření dynamiku, na které bude později kabala stavět. [48] => [49] => === Chasidej Aškenaz === [50] => Jedním z prvních mystických hnutí bylo hnutí tzv. [[Aškenázové|aškenázských]] chasidů – jednalo se o [[pietismus|pietistické hnutí]], kladoucí velký důraz na osobní zbožnost a niterný prožitek náboženství. Byli označováni jako ''chasidim'' - zbožní. Aby byli odlišeni od chasidů starověkých, kteří působili v době [[Hasmoneovské království|hasmonejských]] válek, a taktéž od [[chasidismus|chasidů]] novodobých východoevropských, se kterými nemají mnoho společného, nazývají se dnes hebrejským termínem ''Chasidej aškenaz'', podle jejich místa působení, což bylo převážně [[Porýní]] a [[Německo]] (ztotožněné s biblickou zemí Aškenaz), kde se nacházelo původní těžiště aškenázské židovské kultury. [51] => [52] => Mystické myšlenky byly do Německa přineseny pravděpodobně ve 12. století Židy z [[Itálie]], jejichž mystická tradice sahala možná až do oblasti [[Blízký východ|Blízkého východu]], a tedy do období i prostředí, ve kterém vznikala Sefer Jecira. Impulzem ke vzniku hnutí byly mimo jiné i [[pogrom]]y, které postihly německé a severofrancouzské Židy během [[Křížové výpravy|křížových výprav]], především během [[První křížová výprava|1.]] a [[Druhá křížová výprava|2. výpravy]]. [53] => [54] => Ideálem chasida ve středoevropském pojetí byl zbožný [[askeze|asketa]], člověk, který svou víru a hlubokou vnitřní zbožnost propaguje leckdy i způsobem pro své okolí podivným, neřkuli nepřijatelným.{{Fakt/dne|20120822202958}} Na druhou stranu askeze v židovském prostředí neznamenala absolutní [[celibát]] a odříznutí se od vnějšího světa jako je tomu v případě [[mnišství]]. Jejím jádrem byla bázeň před Bohem a láska k člověku. Chasid se měl vyhnout všemu, co by v něm podnítilo ''jecer ha-ra'' – zlý pud. [55] => [56] => Tím, že se mystika chasidej aškenaz vytvářela v prostředí, kde židovství bojovalo o holé přežití, nenabylo formu ucelených škol a myšlenkových směrů jako později ve [[Španělsko|Španělsku]] nebo v [[Safed]]u, ale mělo charakter velmi neuceleného vzepětí individualit, navíc leckdy byly jejich ideje kombinovány s prvky lidové (folklórní) zbožnosti, jako bylo vytváření amuletů, zaříkávání nebo jiné, magii připomínající praktiky. [57] => [58] => Hlavními postavami hnutí jsou [[Jehuda he-Chasid]] (Jehuda Zbožný), autor spisu ''[[Sefer chasidim]]'' (Kniha zbožných), který shrnuje mystické i etické zásady a pojetí chasida ve středověké Evropě, jeho otec [[Šmu'el Chasid]] a [[El'azar ben Jehuda z Wormsu]], autor spisu ''Rokeach''. Myšlenky středověkých chasidů rovněž nezapřou vliv [[novoplatonismus|novoplatonismu]] i předchozích náboženských autorit, jakými byl např. [[Sa'adja Ga'on]]. [59] => [60] => === Španělsko a Provence === [61] => Během [[12. století|12.]] a [[13. století]], kdy se centrum židovské filosofie a kultury nachází ve [[Španělsko|Španělsku]] a jižní [[Francie|Francii]] (oblast [[Provence]]) se tato oblast stává i centrem mystickým. Právě v této době se má mystické učení judaismu začít nazývat ''tradicí'' čili ''kabalou'', a mystici ''mekabelim'', tedy ti, kdo tuto tradici přijímají – ''kabalisty''. Jedním z prvních význačných mystiků z Provence byl ''Jicchak Sagi Nahor'', zvaný též ''[[Izák Slepý|Jicchak (Izák) Slepý]]''. Jicchak byl synem učence rabiho ''Avrahama ben Davida'', zvaného podle akrostichu ''Ra'avad''. Jeho spisy a jejich sloh jsou velmi temné a jen těžko srozumitelné. Jicchak se v nich soustředí především na ''kavanu'' – záměr, soustředění, v tomto případě náboženské, koncentraci, především při modlitbě. Kromě pojmu ''kavana'' se v jeho díle objevuje i pojem ''devekut'' – dosl. přilnutí, v tomto případě k Bohu. ''Devekut'' se v té či oné podobě bude v kabale vyskytovat i nadále, nejvíce v pozdějším východoevropském chasidismu. [62] => [63] => ==== Bahir ==== [64] => {{Viz též|Bahir}} [65] => Kniha Bahir je útlý spisek, psaný hebrejsky a aramejsky, a je nejvýznamnějším dílem pocházejícím z jihofrancouzské mystické školy. Gershom Scholem, který se jím důkladně zabýval, zmiňuje ve svém díle ''Kabala a její symbolika'', že Bahir je velmi špatně, chaoticky a nesouvisle poskládaný soubor citátů z [[Bible]], [[Talmud]]u, [[midraš]]ů a jiných zdrojů, jejichž kořeny je možné hledat již v Orientu a v gnostickém učení, které ovlivnilo i židovskou východní kulturu. Význam Bahiru spočívá v tom, že učení o [[sefirot|sefírách]] zde nabývá konkrétnějších podob – z deseti cest, jimiž Bůh tvořil svět, se stávají deseti ''midot'', dosl. mírami, tedy atributy nebo vlastnostmi Boha. V Bahiru jsou také sefíry zobrazovány v podobě stromu, který představuje jak uspořádání sefír, tak světů. Strom představuje schéma, jak Boží síla sestupuje na svět – ovšem pouze tehdy, pokud je strom (a tedy i svět) v dokonalé rovnováze. [66] => [67] => ==== Španělsko ==== [68] => Jeden ze svých vrcholů zažívá kabala ve Španělsku 13. století. Působilo zde mnoho vynikajících učenců, z nichž řada se stavěla ke kabale rezervovaně, ale například [[Nachmanides]] je za kabalistu všeobecně považován. Jeho komentář k [[Tóra|Tóře]] je plný mystických obratů a termínů. Ve Španělsku působil i extatický mystik a představitel tzv. prorocké kabaly (tj. kabaly orientované [[eschatologie|eschatologicky]] a [[Mesiáš|mesianisticky]]) [[Abraham Abulafia|Avraham Abulafia]], jehož dílo dosud nebylo zcela prozkoumáno (jedním z autorů zabývajících se prorockou mystikou Abulafii je např. [[Moše Idel]]), [[Josef Gikatilia]] (někdy psáno ''Gikatilla''), autor slavného, hebrejsky psaného spisu ''Ša'arej ora'' (''Brány světla'', [[Latina|latinsky]] vydáno jako ''{{Cizojazyčně|la|Portae Lucis}}'') nebo Moše z Leonu (Moše de León), autor celé řady spisů, kterému je rovněž připisováno autorství nejznámějšího a podle některých i nejdůležitějšího díla kabaly, [[Zohar|Sefer ha-Zohar]]. [69] => [70] => ==== Zohar ==== [71] => {{Viz též|Zohar}} [72] => V Zoharu krystalizuje látka, která již byla naznačena v předchozích spisech. Zohar je rozsáhlým mystickým komentářem k Tóře, obsahujícím řadu dodatků, které pocházejí z pozdější doby, a je psán umělou aramejštinou, která je spojením aramejštiny [[Babylónský talmud|babylónského Talmudu]] a aramejských překladů Bible – [[targum]]ů. Zohar již naplno rozpracovává ideu sefír, na kterou později naváže ''Moše Cordovero'' a ''Jicchak Luria''. [73] => [74] => ==== Sefíry a světy ==== [75] => [[Sefíry]], [[hebrejština|hebrejsky]] {{Cizojazyčně|he|סְפִירוֹת}} (''sfirot'', sg. {{Cizojazyčně|he|ספירה}} - ''sefira'') je slovo, odvozené nejspíše od slova ספר – ''safar'' – počítat. Sefíry jsou dle Knihy stvoření deseti cestami, které tvoří základ všeho existujícího. Zároveň jsou jakýmisi idejemi, aspekty Boha, které s ním ovšem nejsou totožné. Sefíry emanují z Boha a jsou s ním spojeny „jako je spojen plamen s řeřavým uhlíkem“. V Bahiru již získávají jména především podle biblických veršů (1Pp 29, 11, Př 2, 6; 2, 10; 4, 5-6; 8,14; 10,25; Jb 12, 13) a jsou ztotožňovány s Božími atributy, později získávají další vlastnosti (barvu, živly, prvky, Boží jména atd.). [76] => [77] => Sefíry jsou tyto: [78] => * '''Keter''' – [[כתר]] – koruna. [79] => * '''Chochma''' – '''חוכמה''' – moudrost. [80] => * '''Bina''' – '''בינה''' – porozumění. [81] => * '''''Da'at''''' – '''דעת''' – ''poznání - neviditelná sefíra, která někdy nebývá mezi sefíry započítávána. V původním uspořádání Mošeho Cordovera chybí, mezi sefíry ji zařadil až Jicchak Luria''. [82] => * '''Chesed''' – '''חסד''' – milost. [83] => * '''Gevura''' – '''גבורה''' – síla. [84] => * '''Tif'eret''' – '''תפארת''' – krása, nazývaná též '''''Rachamim''''' – רחמים – milosrdenství. [85] => * '''Necach''' – '''נצח''' – věčnost nebo též vítězství. [86] => * '''Hod''' – '''הוד''' – odraz, lesk. [87] => * '''Jesod''' – '''יסוד''' – základ. [88] => * '''Malchut''' – '''מלכות''' – království, vláda. Nejnižší sefíra, která je nejbližší pozemskému světu. [89] => [90] => Světy jsou čtyři a nazývají se '''Acilut''' (emanace), '''Beri'a''' (stvořené), '''Jecira''' (zformované) a '''Asija''' (učiněné). Jejich název pochází z verše Iz 43,7: „koho jsem '''stvořil''' ke své slávě, koho jsem '''vytvořil''' (zformoval) a '''učinil'''". Acilut je nejvyšším, zcela duchovním stupněm světů. Tak jako je svět Acilut odrazem Boha (není s ním zcela totožný), tak i další nižší světy jsou odrazem Acilut – podle Šabtaje Šeftla ben Akivy Horovice je Acilut podoben pečetnímu prstenu, zatímco ostatní světy jsou podobny jeho otisku. V aplikaci na sefirotický strom jsou většinou sefíry ''Keter'', ''Chochma'' a ''Bina'' považovány za svět '''''Acilut''''', sefíry ''Chesed'', ''Gevura'' a ''Tif'eret'' jako '''''Beri'a''''', což je svět Božího trůnu, sefíry ''Necach'', ''Hod'' a ''Jesod'' tvoří svět '''''Jecira''''', což je svět andělů v čele s [[Metatron]]em, '''''Asija''''' je svět nejnižší, materiální – je duchovním pravzorem našeho hmotného světa, podobně jako sefira ''Malchut''. [91] => [92] => === Safed === [93] => Po vyhnání Židů ze Španělska roku [[1492]] se střediskem kabalistů stalo město [[Safed]] v [[Galilea|Galileji]] (''Cfat'') v dnešním [[Izrael]]i. V okolí Safedu, především mezi Safedem a vesnicí [[Meron (Izrael)|Meron]], se nachází velké množství hrobů významných učenců z [[tanaité|tanaitských]] i pozdějších dob, mezi nimi především hrob rabiho Šim'ona bar Jochaje v Meronu. Safed 16. století přitahoval židovské učence ([[Josef Karo]], autor halachického kodexu [[Šulchan aruch]]) i mystiky. [94] => [95] => ==== Moše Cordovero ==== [96] => [[Moše Cordovero]] žil v letech 1522 až 1570 a je považován za zakladatele mystického centra v Safedu. Jeho hlavním dílem je spis ''Pardes rimonim'' neboli ''Zahrada granátových jablek'', ve kterém rozpracovává učení o sefírách. V pojetí Mošeho Cordovera tvoří sefíry dokonalý systém, který, pokud se nachází ve stavu vyváženosti, funguje naprosto dokonale a je-li vztažen na člověka, pak tento člověk zažívá pocit dokonalého štěstí. Kabala Mošeho Cordovera je někdy označována jako „spekulativní“ či „systematická“ v protikladu k pojetí kabaly u jeho nástupce, představitele mystiky mnohem extatičtější, Jicchaka Lurii. [97] => [98] => ==== Jicchak Luria a luriánská kabala ==== [99] => [[Izák Luria|Jicchak ben Šlomo Luria]] byl typickým představitelem extatického mystika, kromě jiného i tím, že sám nic nenapsal – díla, která jsou mu připisována, jsou díly jeho žáků, případně jeho žáci ve svých vlastních dílech reflektovali názory svého mistra. Luria pocházel z [[Aškenazim|aškenázské]] rodiny (odtud jeho označení jako ''Ari'', což může znamenat jak hebrejsky „lev“, tak i ''Aškenazi rabi Jicchak'' - ''Aškenázský rabín Izák'', někdy se píše jako ''Arizal'', což je nepřesný přepis zkratky ''Ari z"l'' (''zichrono li-vracha'' – jeho památka budiž požehnána)). Narodil se v [[Jeruzalém]]ě a nějaký čas měl pobývat v Káhiře, kde se dostal ke kabalistickému rukopisu. Na základě studia odešel do Safedu, kde studoval u Mošeho Cordovery. Do kabaly Luria vnáší mimořádný dramatický prvek, který obohatil kabalistické učení jeho učitele. Zatímco dle Mošeho Cordovery měl být svět, tak jak je uspořádán do sefirotického systému, [[de facto]] dokonalý – pouze lidské jednání jej vychyluje z této rovnováhy –, Luria přišel s myšlenkou jakési kosmické pra-katastrofy, při které byly sefíry rozbity a zbytky božského světla byly zachyceny v nečistých, temných „skořápkách“, střepech, hebrejsky ''klipot''. Tyto zbytky božského světla touží dostat se zpět ke svému původnímu zdroji, tj. Bohu, ovšem mohou tak činit pouze za předpokladu, že člověk vykoná micvu, tedy splní Boží přikázání, a tím osvobodí zbytky světla z klipot. K úplné nápravě tak může dojít pouze tehdy, když budou všechny zbytky světla vysvobozeny, a to se může stát pouze tehdy, pokud všichni lidé budou dodržovat Boží přikázání – tehdy dojde k tzv. ''tikun olam'', tedy „nápravě světa“. Takto vzniklá tzv. ''luriánská kabala'' měla značný vliv na židovství v [[Polsko|Polsku]] v pozdějších stoletích, zejména v [[17. století|17.]] a [[18. století]]. Luriánská kabala obsahuje řadu dualistických elementů, běžně počítá s anděly, rovněž počítá i s existencí zla jakožto samostatné entity. [100] => [101] => ==== Další safedští mystici ==== [102] => Kromě těchto dvou největších postav pozdně středověké kabaly se v Safedu nacházel i Luriův žák '''[[Chajim Vital]]''', autor spisu ''Ec chajim'' (Strom života), ve kterém zachytil Luriovo učení. Vital je nicméně i autorem vlastních děl, např. Sefer ha-chezjonot – Kniha vidění, kde popisuje své mystické sny a vize. [103] => [104] => === Sabatianismus, frankismus a vliv luriánské kabaly === [105] => V roce 1665 započal své působení židovský [[heretik]] a sektář [[Šabtaj Cvi]]. Jeho „prorok“, kabalista [[Natan z Gazy]], jej prohlásil za [[Mesiáš]]e. Hnutí mělo obrovský ohlas mezi Židy po celém Středomoří i Evropě. Šabtaj měl mít údajně mystické vize, které byly navíc umocněny studiem kabalistických spisů. Dnešní badatelé soudí, že Šabtaj trpěl jednou z forem [[Bipolární afektivní porucha|maniodepresivní psychózy]]. Šabtajovo hnutí, známé dnes jako [[sabatianismus]], bylo největším [[Mesianismus|mesianistickým]] hnutím uvnitř židovství od nástupu křesťanství. Šabtajova činnost se poměrně brzy znelíbila tureckým úřadům, které mu daly vybrat mezi konverzí k [[islám]]u, nebo popravou. Šabtaj konvertoval a spolu s ním i řada jeho přívrženců, neboť údajně mělo dojít touto cestou k vykoupení skrze hřích – Šabtaj měl sestoupit svou konverzí do nejhlubšího bahna, aby i z něj vysvobodil jiskry Božího světla, uvězněné v klipot. Sabatiáni vytvořili v Turecku dodnes působící malou sektu, nazývanou Dönme. [106] => [107] => O století později započal svou kariéru [[Jakub Frank|Jakob Frank]], který se prohlásil za mesiáše podobně jako [[Šabtaj Cvi]], a navázal na jeho učení. Působil především v Polsku, ale také na Slovensku, v Uhrách, poměrně velký vliv získal i v Čechách a na Moravě. Aby se uchránil před pronásledováním ze strany židovských kruhů, které v něm spatřovaly nebezpečného [[heretik]]a, přestoupil na [[Katolicismus|katolictví]] a svůj přestup zdůvodnil podobně jako Šabtaj svůj přestup na [[islám]]. Také v jeho případě mělo dojít k vykoupení prostřednictvím nejhlubšího odpadnutí. K frankismu se hlásily i některé významné rodiny, nicméně již během 19. století sekta upadá a se smrtí dcery Jakoba Franka Evy v r. 1816 její období končí. [108] => [109] => Skupiny frankistů a sabatiánů se v Evropě udržely dlouho, zhruba dvě stě let. Přívrženci těchto sekt byli ovšem uvnitř judaismu systematicky potíráni, a pokud se ocitli mimo židovské kruhy, většinou splynuli s novou komunitou, tj. s islámem nebo katolictvím. Jedním z následků tohoto sektářství byl i mnohem přísnější pohled na kabalu, zvláště pak na její luriánskou podobu, požadavek studia kabaly po dovršení 40 let, a u řady ortodoxních i později neortodoxních rabínů tato rezervovanost vyústila v odpor či odklon od kabaly a mystiky jakožto idejí duchovnímu životu „neprospěšných“. [110] => [111] => === Kabala v Čechách a na Moravě === [112] => Mystika kvetla v období renesance i v českých zemích, mezi nejznámější učence, kteří se jí zabývali, patří [[Maharal]], dále na [[Kréta|Krétě]] narozený a v [[Praha|Praze]] pohřbený [[Josef ben Šlomo Delmedigo]], [[Ješaja Horowitz]], autor spisu ''Šnej luchot ha-brit'' (Dvě desky smlouvy), který začal psát v Praze a dokončil v Jeruzalémě. Skládá se výkladu židovských zákonů a etiky z kabalistického pohledu. Jedním z posledních významných mystiků byl [[Šmu'el Šmelke Horovic]], který působil v [[Mikulov]]ě v 18. století jako vrchní [[rabín]] a je jedním z mála chasidských rabínů působivších na území [[Čechy|Čech]] a [[Morava|Moravy]]. V [[18. století]] byl postoj ke kabale ze strany hlavních náboženských autorit, jakými byli [[Ezechiel Landau]] nebo [[Jákob Emden]], velmi negativní, právě kvůli problémům s frankisty. [113] => [114] => === Východoevropský chasidismus === [115] => {{Viz též|Chasidismus}} [116] => Chasidismus v pojetí východoevropských židů je dnes považován za zatím poslední stupeň vývoje kabaly jakožto živoucí náboženské mystiky. Pro chasidy je typické totéž, co pro jejich předchůdce – výrazný důraz na osobní zbožnost, prožitek při modlitbě, radost, neskrývání emocí. Ohledně askeze bývají již zdrženlivější. Rabínský judaismus vždy odmítal ideu [[celibát]]u či hladovění (kromě vyhrazených postních dní) jako takovou, nicméně chasidem by neměl „cloumat" zlý úmysl – ''jecer ha-ra'' –, a to i v otázkách stylu života a sexuálních vztahů. Kromě toho je zde i důraz na učení významných kabalistů, které se projevuje např. změnou modlitebního [[Ritus|ritu]] – chasidé, ač patří mezi [[Aškenázové|aškenázské židy]], používají upravený sefardský ritus, dnes označovaný jako ''nusach Sfard''. [117] => [118] => [[Pavel Hošek]] hovoří o ''židovské mystice všedního dne''. Tato židovská mystika totiž neznamená odklon od světa, ba naopak se má týkat všedního dne a činností, které jsou běžné, avšak zároveň mohou mít hluboký význam a na první pohled profánní situace se mohou stát setkáním s Bohem. "Svatost Hospodinova oltáře poté, co byl Chrám zbořen, přešla na jídelní stůl židovské domácnosti," připomíná Hošek rabínský výrok. Každodenní akt jídla a pití se tak stává svatým obřadem. Rovněž Píseň Šalomounova je důležitá pro židovské pojetí zbožnosti. V hebrejských spisech dále najdeme pokyny pro životosprávu. Tomuto přístupu jde o celistvý život před Boží tváří a to se týká svatých časů, míst a osob, ale všude se může dít to svaté (tedy nejenom v chrámu/synagoze, nejen v sobotu, nejen při modlitbě). A to se právě nejvíce ukazuje ve východoevropském chasidismu, který se soustředí na tyto činnosti. Východoevropští židé působili často jako kupci a při svých obchodních cestách vnímali přírodu a tuto všední mystiku. A tato mystika se nedosahuje askezí, ale i potěšením. Východoevropský chasidismus obsahuje i kritiku vůči přehnané náboženskosti, neboť ta vede k zatrpklosti a omylu. Cílem tedy není zvláštní intenzivní náboženský prožitek, ale tyto příležitosti že se nabízejí vždy všude. Současně se také chasidé necítí nábožensky nadřazení tím, jak prožívají svou spiritualitu.HOŠEK, Pavel: [https://www.youtube.com/watch?v=SBp1isJMWGs Židovská mystika všedního dne] : přednáška v rámci České křesťanské akademie [119] => [120] => == Kabala dnes == [121] => Kromě kabaly v pojetí chasidismu, který stále, byť v modlifikované podobě existuje (ať už v [[Spojené státy americké|USA]] nebo v [[Izrael]]i) se kabala stále více studuje i na [[Univerzita|univerzitách]] jakožto vědecký obor, i na [[ješiva|ješivách]] jakožto „zájmový předmět" – a nemusí se vždy jednat pouze o ješivy ortodoxní či chasidské. Pojetí kabaly na ortodoxních náboženských školách je více méně stejné jako v době předosvícenské, tzn. za závazné se považuje pouze tradiční podání (ať už ohledně autorství spisů nebo závaznosti výroků v nich uvedených). Na neortodoxních náboženských školách se ke kabalistickým dílům přistupuje více kriticky (nikoli však ke kabale jako takové, která je považována za legitimní způsob cesty k Bohu). Ve většině [[Synagoga|synagog]] bez ohledu na [[ritus]] se recitují modlitby a písně, které mají svůj původ v mystice – nejznámější je např. ''[[Lecha dodi]]'', píseň zkomponovaná kabalistou [[Šlomo ha-Levi Alkabec]]em, která se zpívá během pátečního soumraku. [122] => [123] => === New age kabala === [124] => Mystika kabaly se ve [[20. století|dvacátém století]] těšila rostoucí pozornosti i v nežidovských kruzích. Byli-li to zpočátku jen náboženští badatelé a okultní [[Teozofie|teozofické]] kruhy, kteří se o kabalu zajímali, stala se kabala středem pozornosti zejména s rozšířením moderní esoteriky a hlavně směru [[New Age]]. Příkladem takové „new age kabaly“ může být „kabala“ [[Michael Berg|Michaela Berga]] z Kabbalah centre, který si získal řadu přívrženců mezi americkými a britskými pop-celebritami, mezi jinými i popovou zpěvačku [[Madonna|Madonnu]] nebo svého času [[Britney Spears]]. Současní židovští kabalisté i vědci zabývající se kabalou jsou však proti těmto výkladům kabaly velice [[Skepticismus|skeptičtí]]{{Doplňte zdroj}} a kritizují je jako hrubé [[falzifikace]] původního učení kabaly. Jedna z mnoha výtek směřuje právě k tomu, že dle Berga je kabala esoterním „nadnáboženským“ systémem, což jednak není pravda, a jednak to někdy vede laickou veřejnost k mylnému názoru, že kabala je jakousi „židovskou vírou“ nebo nezávislým náboženstvím, což je rovněž mylné. [125] => [126] => == Odkazy == [127] => [128] => === Reference === [129] => [130] => [131] => === Literatura === [132] => * {{Citace monografie| příjmení = Scholem| jméno = Gershom| rok = 1995| titul = Major trends in Jewish mysticism| vydavatel = Schocken Books| místo = New York| isbn = 0-8052-1042-3| url-access = registration| url = https://archive.org/details/majortrendsinjew00scho_0}} [133] => * {{Citace monografie | příjmení = Scholem| jméno = Gershom| rok = 1996| titul = Davidova hvězda | vydavatel = Nakladatelství Franze Kafky | místo = Praha| isbn =}} [134] => * {{Citace monografie | příjmení = Scholem| jméno = Gershom| rok = 1999| titul = Kabala a její symbolika | vydavatel = Volvox Globator | místo = Praha| isbn = 80-7207-315-X}} [135] => * {{Citace monografie | příjmení = Scholem| jméno = Gershom| rok = 2009| titul = Počátky kabaly | vydavatel = Malvern | místo = Praha| isbn = 978-80-86702-52-0}} [136] => * {{Citace monografie | příjmení = Scholem| jméno = Gershom| titul = Zohar | rok = 1972| url = https://archive.org/details/zoharbookofsplen00scho| vydavatel = Schocken Books | místo = New York| isbn = 0-8052-1034-2}} [137] => * {{Citace monografie | příjmení = Idel| jméno = Moše| rok = 2004| titul = Kabala: Nové pohledy | vydavatel = Vyšehrad | místo = Praha| isbn = 80-7021-663-8}} [138] => * {{Citace monografie | příjmení = Idel| jméno = Moše| rok = 2000| titul = Messianic mystics | vydavatel = Yale University Press | místo = | isbn = 0300082886}} [139] => * {{Citace monografie | příjmení = Dan| jméno = Joseph| rok = 1986| titul = Early Kabbalah | vydavatel = Paulist Press | místo = | isbn = 0809127695}} [140] => * {{Citace monografie | příjmení = Sadek| jméno = Vladimír| rok = 2003 | titul = Židovská mystika | vydavatel = Fra | místo = Praha| isbn = 80-86603-05-9}} [141] => * {{Citace monografie | příjmení = Kaplan| jméno = Aryeh| rok = 1999| titul = Meditace a kabala | vydavatel = Volvox Globator | místo = Praha| isbn = 80-7207-315-X}} [142] => * {{Citace monografie | příjmení = | jméno = Kolektiv autorů | rok = 2003| titul = Zóhar: Svatá kniha kabaly | vydavatel = Dobra | místo = Praha| isbn = 80-86459-30-6}} [143] => [144] => === Externí odkazy === [145] => * {{Commonscat}} [146] => * {{Wikislovník|heslo=kabala}} [147] => * {{Otto|heslo=Kabbála}} [148] => * [http://www.kabbalah.info/cz Mezinárodní Akademie Kabaly Bnei Baruch] [149] => * [http://www.cadpress.sk/kabala.htm Rabbi Šimon Bar Jochaj a Kabala - Pojednání o životě a díle slavného židovského učence, jemuž je připisované autorství Zoharu, základního kabalistického spisu, s mystickými výklady Bible.] [150] => * [http://revue.theofil.cz/revue-clanek.php?clanek=350 L. Drexler: Kabala - cz] [151] => * {{cs}} [http://olam.cz/aktuality/sidry/5769/bereshit/vajece.pdf Časopis Šavua tov 109/5769, str. 3-7] {{Wayback|url=http://olam.cz/aktuality/sidry/5769/bereshit/vajece.pdf |date=20151024073114 }} [152] => * {{cs}} [http://olam.cz/aktuality/sidry/5769/bereshit/vajishlach.pdf Časopis Šavua tov 110/5769, str. 3-7] {{Wayback|url=http://olam.cz/aktuality/sidry/5769/bereshit/vajishlach.pdf |date=20151024073026 }} [153] => * {{cs}} [http://olam.cz/aktuality/sidry/5769/bereshit/vajesev.pdf Časopis Šavua tov 111/5769, str. 3-8] {{Wayback|url=http://olam.cz/aktuality/sidry/5769/bereshit/vajesev.pdf |date=20151024073209 }} [154] => * {{cs}} [http://www.kabalaachasidismus2.estranky.cz OD SINAJSKÝCH DESEK SMLOUVY PO KABALU A CHASIDISMUS ANEB MYSTICKÁ DEGRADACE SOUČASNÉHO JUDAIZMU - Dr. Michail Zalmonovič Rozin] [155] => [156] => {{Autoritní data}} [157] => {{Portály|Hebraistika}} [158] => [159] => [[Kategorie:Kabala| ]] [160] => [[Kategorie:Hebrejská slova a fráze]] [161] => [[Kategorie:Židovská mystika]] [] => )
good wiki

Kabala

Kabala je druh židovské mystiky. Mystika je obecně směr v náboženství, při kterém se ten, kdo jej praktikuje (mystik), snaží oprostit od všedních starostí a přiblížit svou duši k Bohu.

More about us

About

Expert Team

Vivamus eget neque lacus. Pellentesque egauris ex.

Award winning agency

Lorem ipsum, dolor sit amet consectetur elitorceat .

10 Year Exp.

Pellen tesque eget, mauris lorem iupsum neque lacus.

You might be interested in

,'Zohar','Tóra','Safed','heretik','Šim\'on bar Jochaj','islám','Aškenázové','Mesiáš','Bahir','tanaité','Sefer Jecira','18. století'

Aškenázové

Islám

The Czech Wikipedia page on Islám provides a comprehensive overview of Islam as a world religion, its history, beliefs, practices, and its presence in the Czech Republic.

Mesiáš

Safed

Tanaité

Tóra

Zohar